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发布时间:2025-04-05 14:49:33编辑:刮目相看网浏览(65)

    君之视臣如犬马,则臣之视君如国人。

    也不是由于个人的人性有什么不同,而是由个人的态度、意志决定的。忧又怎么样呢?以舜为榜样就是了。

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    有人认为,良知是道德本体。但是,还有比这更重要的东西,这就是义。孔子和孟子都不反对掌握知识,获取财富(只要合于义),但这并不是真正的人生智慧。人如果不仁不智,又无礼无义,就只能做别人的仆役。通过人人有共同的审美意识,论证人人有共同的道德意识,这是孟子人性学说的一个重要特点,它同时说明,美感与道德感既有同又有异,这就是,美感必须是感性的,而道德感则是理性的,但是,二者又不是绝然对立、毫无关系的。

    人生的智慧,是以仁为基础的,而仁是由自己决定的,没有任何力量能够阻止。正如冯友兰先生早就说过的,中国哲学是直接地在人心之内寻求善和幸福,既不是通过信仰上帝,也不是通过认识自然、征服自然、控制自然以得到幸福。孟子所说的天,在很多情况下具有目的意义,但是不是指上帝一类的绝对实体呢? 孟子确实谈论过上帝。

    但是,问题的复杂性还在于,这两种命虽然有层次的不同,却都是自然界给予人的,而自然界是一个整体,人的生命也是整体。至于宇宙论,可说是中国哲学的重要形态(宇宙二字即出于《庄子》等文献)。那么,孟子的价值之天,又是一个什么样的问题?我认为,本体论可以成为一个普遍性的问题,但是,却不能将西方的本体论硬套在孟子的身上进行解释。古之人修其天爵,而人爵从之。

    所谓求之有道,得之有命,便将道与命区分开了,因此,是求在外者。但是,问题到此是不是解决了呢?没有。

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    孟子说: 求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。问题在于,要分清命定之命与性命之命。人的价值究竟来自何处?这才是问题的关键。因此,二者又不是截然分开、各在一处,更不是主客、内外二元对立。

    [10]《孟子·万章上》六章。[9] 像西施这样的美人,如果面部沾上不洁之物,人人见了都会掩鼻而过。但是,怎样才能知天、事天呢?这是一个心性的问题,而心性论正是孟子哲学的核心。康德承认生物界有目的性,认为这就是自然目的,并且说:自然的有机体和我们所知道的任何因果作用是毫无类似之处的。

    这所谓同心,也是出于感性物质方面的需求,是人人之所同。这一点,康德本人也是承认的。

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    这说明天所命之性虽然在人的心中,成为心的存在本质,却并不是现成的、随手可得的。但这并不是说,耳目等等之欲根本不是性。

    [23]《孟子·尽心下》二十四章。所恶于智者,为其凿也。因为在他看来,只有神才能成为道德的最后目的,自然界是不能承担这一诉求的。所谓上下与天地同流,正说明人心与自然界的生命流行同运同行、完全合一,这才是真正的自由,而不是在别的什么地方寻找生命的自由。孟子承认生物性是人性的组成部分,这是人与动物的共同性。目的意义上的天,与物理层面上的天是不同的,它与人类的目的性活动有关,但又不能以人的目的性取而代之,直接说成是人的目的,或者用所谓投射说将人的目的性赋之于自然界。

    但是,仍有得与失的问题,其关键在于求。[6]《孟子集注》卷八,《四书章句集注》,第297页。

    孟子否定了上帝,以自然界为最高存在,那么,人的德性、伦理就只能来源于自然界。这里最重要的是智的问题。

    [16] 前面讲思,这里讲养。但是,能不能得到,则是由命决定的,不是由人决定的。

    不谓命是说,不从命上说,只从性上说,性就是命。[31] 物理的神学或自然目的论的神学,可以作为神学本身的一种预备知识,因为通过自然目的的研究,能引起我们对于最后目的的观念,但这种最后目的不是自然能显示的[32]。公都子问曰:钧(同均)是人也,或为大人,或为小人,何也? 孟子曰:从其大体为大人,从其小体为小人。但是,它确是有为的,即有某种目的性的。

    我们在第二讲所说的君权神授就是一个很好的例子,它的实质在民意,而不是天意。孟子为什么恶于智,即厌恶智呢?因为他对通常所谓的智即智力、智能是有看法的,是持批判态度的。

    这里的关键在于,自然界究竟有没有价值?何以有价值?是什么样的价值?通常人们说,只有人才有价值,价值完全是属于人的,如果说自然界有价值,那就是将自然人化了。但是,孟子所说的心之官则思,却不是这样的对象思维,而是思其在我者。

    它是人格化的,但又是超自然的,是一个绝对实体。自然界的这些物理变化,对农业生产和战争等都有很大关系,这意味着,人类的一切活动都要按照自然界的运行规律行事,而不能违背这些规律。

    这种智的最大问题就是凿,即穿凿附会,用现在的话说,就是用主观的认识形式去套客观的事实,其结果就是强行改造事物,以便为自己牟利。[17] 爵本来是某些人的特殊身份和地位的一种社会标志,它同时又代表一种荣誉和尊贵。其实,宇宙论与本体论实际上并无所谓高低,只是观察问题的视角不同而已。[24]《孟子·尽心上》三十八章。

    心之官所以为大,就在于能思,思是人的重要特征,也是人的价值的实现方式。口、目、耳、鼻、四肢是人的感性存在,其功能则是对味、色、声、臭、安佚的知觉及欲求,这都是人的自然需要,是自然界给予的,既是性,也是命。

    有些人只看重人爵,追求人爵,却放弃了自己的天爵,这种人最终连人爵也是保不住的。它也不是指物理的某种必然性,因为这与人类的历史活动直接有关,而人类的历史活动都是目的性活动,孟子不是从主客认识的角度,以认识客观必然性作为人类活动的依据,而是以实现自然目的为其目的的。

    前面讨论了天的目的意义。……[3] 这里所说的天作云、下雨,显然是自然界的气候变化的物理现象,不是说,有一个人或神在那里作,如同民间神话中的雷公,击鼓而兴云下雨。

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