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发布时间：2025-04-05 14:49:33编辑：刮目相看网浏览（65）

君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。

也不是由于个人的人性有什么不同，而是由个人的态度、意志决定的。忧又怎么样呢？以舜为榜样就是了。



有人认为，良知是道德本体。但是，还有比这更重要的东西，这就是义。孔子和孟子都不反对掌握知识，获取财富（只要合于义），但这并不是真正的人生智慧。人如果不仁不智，又无礼无义，就只能做别人的仆役。通过人人有共同的审美意识，论证人人有共同的道德意识，这是孟子人性学说的一个重要特点，它同时说明，美感与道德感既有同又有异，这就是，美感必须是感性的，而道德感则是理性的，但是，二者又不是绝然对立、毫无关系的。

人生的智慧，是以仁为基础的，而仁是由自己决定的，没有任何力量能够阻止。正如冯友兰先生早就说过的，中国哲学是直接地在人心之内寻求善和幸福，既不是通过信仰上帝，也不是通过认识自然、征服自然、控制自然以得到幸福。孟子所说的天，在很多情况下具有目的意义，但是不是指上帝一类的绝对实体呢？ 孟子确实谈论过上帝。

但是，问题的复杂性还在于，这两种命虽然有层次的不同，却都是自然界给予人的，而自然界是一个整体，人的生命也是整体。至于宇宙论，可说是中国哲学的重要形态（宇宙二字即出于《庄子》等文献）。那么，孟子的价值之天，又是一个什么样的问题？我认为，本体论可以成为一个普遍性的问题，但是，却不能将西方的本体论硬套在孟子的身上进行解释。古之人修其天爵，而人爵从之。

所谓求之有道，得之有命，便将道与命区分开了，因此，是求在外者。但是，问题到此是不是解决了呢？没有。



孟子说： 求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。问题在于，要分清命定之命与性命之命。人的价值究竟来自何处？这才是问题的关键。因此，二者又不是截然分开、各在一处，更不是主客、内外二元对立。

[10]《孟子·万章上》六章。[9] 像西施这样的美人，如果面部沾上不洁之物，人人见了都会掩鼻而过。但是，怎样才能知天、事天呢？这是一个心性的问题，而心性论正是孟子哲学的核心。康德承认生物界有目的性，认为这就是自然目的，并且说：自然的有机体和我们所知道的任何因果作用是毫无类似之处的。

这所谓同心，也是出于感性物质方面的需求，是人人之所同。这一点，康德本人也是承认的。



这说明天所命之性虽然在人的心中，成为心的存在本质，却并不是现成的、随手可得的。但这并不是说，耳目等等之欲根本不是性。

[23]《孟子·尽心下》二十四章。所恶于智者，为其凿也。因为在他看来，只有神才能成为道德的最后目的，自然界是不能承担这一诉求的。所谓上下与天地同流，正说明人心与自然界的生命流行同运同行、完全合一，这才是真正的自由，而不是在别的什么地方寻找生命的自由。孟子承认生物性是人性的组成部分，这是人与动物的共同性。目的意义上的天，与物理层面上的天是不同的，它与人类的目的性活动有关，但又不能以人的目的性取而代之，直接说成是人的目的，或者用所谓投射说将人的目的性赋之于自然界。

但是，仍有得与失的问题，其关键在于求。[6]《孟子集注》卷八，《四书章句集注》，第297页。

孟子否定了上帝，以自然界为最高存在，那么，人的德性、伦理就只能来源于自然界。这里最重要的是智的问题。

[16] 前面讲思，这里讲养。但是，能不能得到，则是由命决定的，不是由人决定的。

不谓命是说，不从命上说，只从性上说，性就是命。[31] 物理的神学或自然目的论的神学，可以作为神学本身的一种预备知识，因为通过自然目的的研究，能引起我们对于最后目的的观念，但这种最后目的不是自然能显示的[32]。公都子问曰：钧（同均）是人也，或为大人，或为小人，何也？ 孟子曰：从其大体为大人，从其小体为小人。但是，它确是有为的，即有某种目的性的。

我们在第二讲所说的君权神授就是一个很好的例子，它的实质在民意，而不是天意。孟子为什么恶于智，即厌恶智呢？因为他对通常所谓的智即智力、智能是有看法的，是持批判态度的。

这里的关键在于，自然界究竟有没有价值？何以有价值？是什么样的价值？通常人们说，只有人才有价值，价值完全是属于人的，如果说自然界有价值，那就是将自然人化了。但是，孟子所说的心之官则思，却不是这样的对象思维，而是思其在我者。

它是人格化的，但又是超自然的，是一个绝对实体。自然界的这些物理变化，对农业生产和战争等都有很大关系，这意味着，人类的一切活动都要按照自然界的运行规律行事，而不能违背这些规律。

这种智的最大问题就是凿，即穿凿附会，用现在的话说，就是用主观的认识形式去套客观的事实，其结果就是强行改造事物，以便为自己牟利。[17] 爵本来是某些人的特殊身份和地位的一种社会标志，它同时又代表一种荣誉和尊贵。其实，宇宙论与本体论实际上并无所谓高低，只是观察问题的视角不同而已。[24]《孟子·尽心上》三十八章。

心之官所以为大，就在于能思，思是人的重要特征，也是人的价值的实现方式。口、目、耳、鼻、四肢是人的感性存在，其功能则是对味、色、声、臭、安佚的知觉及欲求，这都是人的自然需要，是自然界给予的，既是性，也是命。

有些人只看重人爵，追求人爵，却放弃了自己的天爵，这种人最终连人爵也是保不住的。它也不是指物理的某种必然性，因为这与人类的历史活动直接有关，而人类的历史活动都是目的性活动，孟子不是从主客认识的角度，以认识客观必然性作为人类活动的依据，而是以实现自然目的为其目的的。

前面讨论了天的目的意义。……[3] 这里所说的天作云、下雨，显然是自然界的气候变化的物理现象，不是说，有一个人或神在那里作，如同民间神话中的雷公，击鼓而兴云下雨。